Le 24/07/2026, Marilis Orionaa a écrit :

Quelle langue avons-nous encore le droit de parler et d’écrire ? Sous divers prétextes pédagogiques les occitanistes s’efforcent constamment de faire rentrer les gens dans le moule, si bien que nous devenons déviants dans notre propre langue. Le romancier et poète béarnais Albert Peyroutet avait beau écrire dans une langue remarquable, il a dû se bagarrer avec son éditeur occitaniste chez Reclams pour qu’on ne tripote pas ses textes. Il a également dû interdire aux éditions Per Noste d’utiliser un extrait d’un de ses romans pour un manuel de gascon en raison de corrections abusives. J’ai moi-même été obligée d’envoyer au CRDP à Bordeaux une lettre recommandée pour que soit respecté dans un autre manuel le texte d’une de mes chansons qui avait été remanié par un occitaniste sans scrupules. Mes subjonctifs en -i, typiques de la région d’Orthez (ancienne capitale du Béarn, on n’est pas des bâtards) sont pourtant reconnus d’utilité pédagogique. Aussi bien Albert Peyroutet que moi-même, nous employons la graphie alibertine, nous avons fait des études supérieures, nous avons le sens de la rigueur, on ne peut pas nous reprocher un à-peu-près auquel il faudrait mettre bon ordre, mais ça ne suffit pas aux occitanistes. Ils veulent constamment mettre les gens sous leur botte. L’occitanisme s’inspire-t-il du totalitarisme ?

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De la part de IEO83

J’approuve et je confirme!

Je connais des occitanistes qui m’ont toujours conseillé d’écrire « los pèds son bèls » en me disant que ça n’interdisait pas de prononcer à la niçoise. Belle hypocrisie! Pour rappel, en niçois, pour respecter à la fois la langue, les particularismes et la graphie classique, on écrit « lu pens son bèi ».

Si je vous disais qu’un occitaniste très connu (aujourd’hui décédé) m’a dit un jour: « Tes remarques sur la graphie s’appuient sur des arguments qu’on ne peut pas contredire, je devrais écrire comme toi, mais par discipline je préfère rester dans l’erreur ».

Reinat Toscano

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De : Patrick Sauzet
30 juillet 2026

Adieu-siatz totes,

Tròbi ieu l’evocacion per Reinat d’aqueles « occitanistas » anonims al mens sens interès, al mai autodestructritz.

Coma los occitanistas que sèm totes capitam pas (o pas pro) a far avançar nòstra causa dins la societat al mièg de « tot un pòble que nos renèga » (Bodon), nos entrebatèm. Coma fan los rats de las experiéncias d’Henri Laborit evocadas dins l’excellent filme de Resnais « Mon oncle d’Amérique ». Lo combat fratricida ocupa lo temps e fa baissar l’stress, fauta de poder avançar dins lo camp de l’aparament e del reviscòl de la lenɡa e de la cultura que pòrta e que s’i tèis.

Passi a un detalh tecnic. Cap d’occitanista a pas pogut voler far escriure « los pèds »* perque en bona nòrma alibertina s’escriu « los pès », per la forma de l’occitan « larg » e per bon nombre d’autras variantas e « lu pèns » per la forma niçarda, s’òm la vòl escriure (amb una nasalizacion segondària que se tròba tanben dins la varianta « pron » per la forma generala « pro »). I a doncas un dobte sus l’autenticitat de l’anecdòta. Ni ben trobada, ni vertadièira se ne vira …

E sul fons, tot lo mond que coneis un pauc los debats occitanistas sap que i a doas questions :

– la question de la  grafia : la grafia classica se pòt aplicar a totes los parlars (amb d’efièches de reduccion de la visibilitat de la variacion), e son adopcion es consensuala dins l’occitanisme (detalhs a banda) e un pauc delai,

– la definicion e l’utilizacion d’una forma de lenga « comuna », « larga », « referenciala » de l’occitan, per ajudar a la promocion e l’utilizacion de la lenga. E mai a sa vida intèrna. Eventualament d’una piramida de formas de referéncia (estandard general e estandards regionals). Es un punt mens consensual e diferent del primièr.

Personalament, defendi l’interès de l’occitan larg, comun, referencial o estandard, pas per remplaçar los parlars locals çò que seriá ridicul (e cossí que siá lo francés se’n carga plan), mas per permetre d’usatges e de foncionaments que son, si que non, inaccessibles. En particular donar una lenga als occitans qu’an pas d’estacament estrechament local foncional. « Vòli parlar occitan… » « Atencion ! Digatz-me d’ont venètz que vos diga cossí podètz parlar… » (aprèp una enquèsta s’es encara possibla dins lo vilatge dels aujòls o, s’avètz d’astre, la lectura d’una monografia en alemand qu’aurà descrich lo dialècte del vòstre rèire-papeta poiretz començar de parlar). E se venètz de Pontoise o de Tizi Ozó, adobatz-vos.

La promocion de l’occitan larg (qu’es accessible a totes**) dona tanben un accès confortable a la lenga a totes los occitanistas o occitanofils que parlan de l’occitan, sens (gausar) lo parlar ni l’escriure aprèp de desenadas d’annadas de frequentacion de la lenga e de discorses sus l’interès de la diversitat lingüistica.

Tot intellectual es pas necessàriament un lingüista e pòt aver besonh de la proteccion d’una nòrma per s’exprimir sens aver a justificar sas causidas. La nòrma e una forma de lenga comuna explicita libèran l’expression  e l’emplec de la lenga. Evitariá tanben a un artista plen de  simpatia per l’occitan coma Francis Cabrèl de cantar sa polida cançon suls trobadors (Rock stars de l’Edat mejana) en “iaort” inintelligible e  inutilizable per la mesa en valor autra que simbolica de la lenɡa.

Me permet tornar sus la question (evocada per l’amic Felip) de l’error qu’aurián facha los occitanistas aprèp los felibres que seriá estada de se tròp trencar de l’usatge popular. Pensi que l’error es puslèu estada de pas saber afortir un modèl social valorizat de l’emplec de la lenga, un emplec pels elèits intellectuals, culturals, socials. Lo combat es aquí. Paradigmaticament, Camille Chabaneau teorizèt lo fach d’emplegar pas l’occitan (« lo provençal ») dins son ensenhament de la filologia d’oc a l’universitat de Montpelhièr mentre qu’èra un luòc de visibilitat possibla. Un pè dins la pòrta de l’usatge reflexiu, metalingüistic, universitari. De çò que sonava el, al moment qu’i renonciava, « una lenga d’idèas ». Quand los catalans escrivián en catalan dins la Revue des langues romanes,  los occitanistas mai afortits coma Carles de Tortolon o Octavian Bringuièr defendián en francés contra Gaston París l’existéncia geografica objectiva de la lenga d’òc. L’emplec de l’occitan auriá mai foncionat, coma pròva d’existéncia, que sas excellentas analisis dialectologicas e sociolingüisticas abans la letra.

« The proof of the language is in speaking (and writing) the language » per parafrasejar Engels.

L’error es estada e es encara de dire al pòble : « Parla ta lenga! » luòga de presicar per l’exemple e de parlar e d’escriure nosautres (per tant que siam pas una part de pòble). Còsta que còste … Perque tot còp còsta de fargar l’esplech en l’utilizant. Lo francés es talament disponible !  Es question puèi (per rejónher los pensaments de Marilís) de parlar en fasent tot lo possible per que la lenga emplegada (ni per las especifitats inevitablas d’una lenga manejada per d’intellectuals sus de tèmas d’intellectuals) siá sul plan de la fonetica, de la fonetica sintactica en particular, de la sintaxi … autant acceptabla als locutors tradicionals que quin autre dialècte que siá. L’estandard fa partida de la variacion, ni cort ni costièr.

Pels que la question los interèssa me permeti de jónher lo tèxt de mon intervencion a una jornada organizada a Vielha per l’Institut d’Estudis Aranesis titolada “Era norma dera lengua occitana, en debat ».

Afortir la lenga per son emplec maximal es lo melhor remèdi a la glotofobia sovent evocada aicí e que me sembla una paura problematica. Puslèu que de plorinejar sus la discriminacion de l’accent o de l’anecdotica « chocolatine » (carguiva ça que la, e que val pas al dejunar una fogasseta nimesenca o un farson roergàs), mostrem que darrièr l’accent e darrièr los occitanismes coma « pégueux » e « plier les œufs » i a una lenga de cultura vertadièira . I a pas de glotofobia contra l’accent american.

Potons a totes   (« baietas » se volètz)

Patric

* « pèd » (lo « d » es mut) es la nòrma mistralenca, qu’es pas tan simpla coma se ditz o se crei.

** I ai personalament contribuït per la publicacion d’un libre de conjugason (https://www.libraria-occitana.org/oc/produch/conjugaison-occitane-savoir-conjuguer-en-occitan/ )  e d’un pichòt diccionari https://www.espaci-occitan.com/botiga/oc/diccionari/2572-diccionari-de-botgeta-occitanfrances-francaisoccitan-patrick-sauzet-9782367470672.html    ) en esperant mai ..

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Le 31 juil. 2026, Philippe Martel

Deux ou trois trucs (je le fais en français pour ne pas avoir à corriger tous les trois mots le correcteur dit orthographique, qui me gave grave).

Patric, la stratégie de Mistral, et ensuite des occitanistes, ça a justement été de construire une langue capable d’être acceptée par les « élites », et pour ça passer par Paris, parce que Mistral avait compris que de son temps et pas seulement, et dans ce pays c’est Paris qui donne le la. Son idée, c’était qu’une fois que les « élites » parisiennes auraient accepté, les bourgeoisies provinciales suivraient, et le peuple ce « mouton de Panurge » comme il dit, suivrait aussi. Techniquement, ça a marché, et ça marche encore, c’est à dire qu’on peut parler de n’importe quel sujet en occitan, quel que soit le dialecte. Mais sociologiquement et politiquement ça a foiré, pas seulement à cause du centralisme et du monolinguisme à front de taureau normal dans ce pays, mais pour une raison sociale : Mistral, fils de paysan, ses copains félibres tout petits bourgeois étaient de toute façon invisibles pour les « élites ». C’est valable aussi pour les profs, Claude. La stratégie top down(comme on dit en référentiel standard) a donc échoué. Et le problème c’est que les félibres et les occitanistes (c’est les mêmes) n’ont pas su marcher sur les deux jambes et associer à leur offensive vers le haut, verticale, une seconde offensive, horizontale, vers les classes populaires occitanophones. Les Tchèques, les Slovènes, les Catalans ont su le faire (pas le temps de donner les détails). Les Occitans, non. Du coup, ils espéraient que le peuple comprendrait un jour à quel point ce qu’ils écrivaient était chouette, et qu’il se remettrait à parler la langue. Mais c’était à lui de faire l’effort. Et comme son souci, c’était que le petit apprenne bien le français à l’école pour pouvoir quitter la ferme, c’était pas gagné.

-Sur la langue, le standard, les dialectes, tout le fourbi, je reçois l’argument sur les néo-locuteurs débutants à qui il faut bien enseigner quelque chose, et pas seulement l’idiolecte trifouillaquois du prof. C’est pour bon sens (il m’est arrivé de faire des cours d’occitan à Paris pour des débutants, je n’utilisais évidemment pas mon parler, mais une forme de languedocien bricolée par le grand linguiste Messoins -tous les standards languedociens sont bricolés, de toute façon-). De là à penser que pour ceux qui connaissent la langue, on ne peut pas écrire de choses abstraites dans des parlers locaux, et faire cours en dialecte, même s’ils ne sont pas du coin, non. Je crois le contraire, et j’ai un peu d’expérience dans le domaine.

-Notre vrai problème (en dehors de notre tendance à nous battre entre nous pour des bachiquèlas), c’est que notre conception de la langue est surdéterminée par le modèle français. Soit nous considérons qu’il n’est de vraie langue qu’ultra standardisée, comme le français, et nous cherchons à fabriquer la même chose, soit nous considérons que seul existe le parler local, des ancêtres, le plus micro possible, quitte à en tirer la conclusion qu’il n’y a pas UNE langue d’oc, mais quarante mille, une par quartier. Ce qui nous donne les revendications sur les langues d’oc des Béarnais et des Provençaux, voire des Cévenols à la Gourgaud. Il faudra bien un jour tuer le Grévisse qui est en nous, sans sombrer dans le n’importe quoi localiste. Il suffit d’écouter les autres, quel que soit le « patois » qu’ils causent.

Je ne sais pas qui va lire ces choses, vu que le nombre des destinataires change de message en message. Mais est-ce si grave ?

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31 juillet 2026 Franc Bardou

Pichòta precision, totun :

En qualitat de membre de l’Academia Occitana, delà mon estaca als aspèctes practiques e pragmatiques d’un estandard, fòrt plan mostrats per Patrick Sauzet, mon estaca teorica se fonda subre los exemples del catalan de l’IEC, del batuà de l’Academia Basca, del Castelhan coma es establit a l’Academia Castelhana, e plan segur de l’alamand estandard e de l’italian estandard que costejan sense problèma ni conflictes los diferents parlars germaniques o latins dins mai d’un estat europèu. L’exemple de l’estandard francés non m’es qu’un exemple (plan fonccional) demest plan mai.

FB

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Le 31/07/26 Philippe Martel

Me sembla que lo catalan se pòt apiejar sus un poder polític autonòm, coma Euzkadi. E me sembla tanben que l’i a un Estat italian, e au mens dos Estats germanofòns sens eissubliar la region autonome dau Naut Adige, e las zònas germanofònas reconoissùas per la Belgica (ren a veire amb la situation d’Alsàcia, car siam en França). Dins totes los cases, l’estatut de la  lenga vai corta amb un poer politic. Me pòs donar l’adreiça dau chap de l’Estat occitan ? ————————-

 

Rémi Mogenet  31 juillet 2026

Tout est une question de degré. Les dialectes en Italie tendent à disparaître aussi. Dans le Val d’Aoste, par exemple, la raison en est simple : le gouvernement finance des cours d’italien, mais pas des cours de valdôtain. Si on finance des cours de valdôtain, les gens parlent valdôtain.

Le valdôtain résiste parce qu’il est psychologiquement lié au français, il est frontalier, et aussi parce qu’il a la réputation d’être utilisé par des poètes de valeur, comme Marco Gal.

Mistral avait bien senti qu’il fallait se lier aux Catalans par l’intermédiaire de Verdaguer, qui a sa statue à Barcelone, et était proche de Gaudi. Or, qu’a-t-il évoqué, dans sa poésie ? Des mythes. Lafont s’en est plaint, mais c’était une erreur.

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1 août 2026 Patrick Sauzet

L’estrategi top-down a pas foncionat vòl pas dire que siá definitivament marrida. Lo francés a menada la ɡuèrra lingüistica segon los principis de Sūn Zǐ : liurar la batalha quand es ganhada d’avança. Fa del francés la lenga unica dels actes publics quand ja l’emplec de l’occitan trantalha e qu’al contrari lo francés s’es unificat e se presenta coma un instrument mai elaborat et eficaç. Metre en plaça l’escolarizacion de massa amb una lenga que sap exprimir los sabers del temps e los transmetre (i comprés l’istòria a l’encòp scientifica E tescuda de roman nacional, i comprés la lingüistica istorica que nòstres estudiants son luènh sovent de saber l’equivalent del cors de grammaire d’Auguste Brachet pel cors mejan) mentre que l’occitan (amb un succès que cal saludar) tornava eroïcament inventar l’epopèa. E la literatura francesa de son costat plaçava lo roman al centre de son dispositiu.

Ara nos cal seriosament pensar a la guèrra lingüistica asimetrica … Mas teni cregut que lˈemplec social maximal pels occitanistas de lˈoccitan es una necessitat absoluda. E lo « top » es multiple : financièr, social, cultural, intellectual …

Nos cal prene la lenga al seriós se volèm que siá presa al seriós dins l’entrepresa de mostrar a la societat occitana que pòt èsser mai fòrta amb sa lenga.

Sul segond punt, pensi qu’incarnas Felip la solucion que presiqui dins lo l’intervencion d’Aran, lo bimodalisme. Pas coma obligacion per cadun, mas coma solucion de foncionament que fa lo ligam de la practica globala. La piramida dialectala : dialèctes de basas < dialèctes referencials < occitan comun … tanca sul nivèl intermediari : provençal rodanenc o maritim, o niçard …. bearnés o gascon, comengés o bigordan …

Lo besonh d’identificacion se plaça  a una malha mai estrecha. Pensar una promocion (un ensenhament amb son material) qu’assòcie la malha mai estrecha (sens tombar al vilatge totun levat besonh particular)  amb la referéncia larga, deuriá permetre de far foncionar los dos nivèls d’investiment afectiu màger : la Patria occitana e lo terrador de memòria o d’eleccion. Coma tu que passas de ton alpenc bacelonés a l’ “occitan comun adobat dins ta cosina » que correspond a çò que d’autres sonan « occitan larg » o « de referéncia » etc. Bimodalisme o bipedia ..

Nos mòstras la via …. Te seguirem ..

Amistats

Patric

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Philippe Martel

Podèm tombar d’acòrdi aqui sobre, en dialectica (amb un pauc de dialectologia en prima).

Amistats

Felip

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Franc Bardou

PS — Sul segond punt, pensi qu’incarnas Felip la solucion que presiqui dins lo l’intervencion d’Aran, lo bimodalisme. Pas coma obligacion per cadun, mas coma solucion de foncionament que fa lo ligam de la practica globala. La piramida dialectala : dialèctes de basas < dialèctes referencials < occitan comun … tanca sul nivèl intermediari : provençal rodanenc o maritim, o niçard …. bearnés o gascon, comengés o bigordan …

FB — Sus aqueste punt, m’èri ieu, fa gaireben dètz ans, entretengut amb Guilhabèrt Mercadièr al subjècte de tensions (encara mai fòrtas uèi) entre l’Academia Occitana e Lo Congrès Permanent. Li suggeriguèri que la primièra se deviá encargar d’obrar a l’occitan estandard (çò qu’a complit e que continua de complir) mentre que lo Congrès se deviá encargar d’assolidar e assanir (segon, per exemple, las referéncias linguisticas d’unes locutors eretièrs vius coma Marilis Orionaa) las divèrsas modalitats localas. Jamai cap d’acòrdi nos se faguèt pas d’aquesta mena. En plaça, sonque de guèrras estèrlas que fratricidas. A creire una estona que Marilis Orionaa, que crei veire de pècs pertot, a çaquelà un pauc rason…

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Le ven. 31 juil. 2026 Eric Roulet

Navèth article e aperet a contribucion .

Amistats

Per qui e per de qué ?
De cap a un bilan de l’accion occitanista ? Per quau avenidor ?

A l’escala de l’Istòria, l’occitanisme es tot nau… Un sègle sonque que lo mot « Occitania » estot inventat per designar lo parçan culturau de la lenga d’òc. Un sègle sonque !
Chic de temps per una lenga de mila ans.
Mes l’occitanisme n’es pas vasot d’arren : davant i ajot lo Felibrige, que fin-finau en nomenar la lenga (o las lengas), en har espelir bèra tropa d’escrivans, d’istorians o de grops folclorics, preparèt lo tarrenc.
Vengot après lo Felibrige, l’Occitanisme tornèt gahar parta de çò qu’avè hèit lo moviment de Mistral, mes de feiçon diferenta, en tot pausar la cultura d’òc com una realitat viventa de uei lo dia :
– Tornèt gahar lo vam literari, mens shens egau n’arribar au medish nivèu que lo moviment Felibre. Aqueth a gessit un nombre incredible d’òbras de tota mena e dens cada parçan hasot espelir romancèirs, poètas o istorians. L’Occitanisme deu sègle XX n’a pas jamei podut manténer un tau nivèu de creacion…
– Tornèt gahar l’ideia de la necessitat d’una accion culturau, mes dab un dralha navèra. Quan lo Felibrige desvelopèt los grops folclorics, atau de guardar las danças, los cants e las costumas, l’Occitanisme apitèt una accion culturau de uei lo dia en tot amuishar una cultura moderna e en plena creacion.
Lo progrés estot evident, mes se hasot dens lo mespretz deu folclorisme, shens realisar qu’aqueth, egau, avèva son ròtle de jogar. E pendent annadas, i ajot desseparacion totau d’aqueras duas fèiçons de véser la tradicion. Una desseparacion artificiau que hasot plan de mau deus dus costats…Las causas començan egau de s’apasimar dens quauques parçans.
– Tornèt gahar las recercas scientificas sus la lenga, en tot butar la causa plan mei luenh, en tot particulèir suu costat linguistic.

Mes en devath de tot aquò, la diferença essenciau enter los dus moviments, se tròba dens la sociologia deu recrutament. Lo Felibrig e gessit de Mistral èra portat per una borguesia tradicionau meilèu de drèita quan l’occitanisme, au mens a la debuta, se trobava bastit per una majoritat d’ensenhaires d’esquèrra, sovent de familha rurau. Solide que l’estrategia èra diferenta, en particulèir per çò que son las demandas e las relacions dab l’Estat a qui l’Occitanisme demandava (a rason) una mena de reparacion istorica.
Mes la reparacion s’es hèita esperar de longa… l’Estat balhèt quauquas brigalhas, luenhas, plan luenhas de çò qu’aurè falut per sauvar la lenga e la practica culturau. Desbrombadas son las promessas de « La France au pluriel » prometudas per François Mitterand en 1981…Una França prometuda mes un estat que hasot chic : pro, egau, per díser que hèi quauquarren mes tròp chic per cambiar que que sii. Fin-finau, lo mespretz que contunha be ròi.

S’apitèren, gessit de la leis de decentralisacion (1983), los poder regionaus e departamentaus. Navèth esper per los occitanistes : çò que l’Estat ne volèva pas har, las comunautats locaus qu’u harén ! E de hèit, aqueras collectivitats, dens quauques parçans, sustot en Aquitània e Occitania centrau, an apitat « institucions occitanistas » …mes dens la vita vitanta, au mens en çò nòste, chic de results : la lenga contunha de morir, ignorada de la majoritat de la populacion que de tot biais s’en trufa plan !
Benlèu que seré temps de tornar soscar la hisança de cap aus poders ?

Dens aqueth tablèu pro negre, quauquas exepcions : costat ensenhament o accion culturau…mes a un nivèu trop flac per poder esperar tornar cap a una lenga de comunicacion.
Aquí, egau, l’Occitanisme coneishot quauques succés deus br aves, dus exemples (mes segur que i a hòrt mei):
– Las Calandretas, medish se son en tròp petit nombre per poder esperar una presa en carga deu suberviu de la lenga, an podut, mei o mens desvelhar un moviment sociau.
– L’extraordinari succés de Nadau, au mens en Aquitània, vertadèir « fenomen » que tòca tots los atges e pòt amassar miliers de gents. Nadau es sortit deu « guetto » socioculturau d’esquèrra e parla a tots los mitans sociaus, a maugrat deu silenci mediatic nacionau.
I a una causa que me pertòca dens aqueths dus exemples : los dus son virats cap au monde shens esperar deus poders, que siin locaus o nacionaus, un sauvetatge que vendrà pas jamei.
Dus exemples per soscar l’accion occitanista de doman ?

Aquesta estrategia d’ensajar de parlar a tots e de har servici a tots, se torna benlèu trobar dens la batalha miada per d’autas lengas « r egionaus » : me sembla que bascos e bretons an sabut utilisar e valorisar lora cultura dens l’economia, dens los servicis culturaus, dens l’espòrt, dens la creacion d’emplècs eca… An sabut trobar plaça dens lo fonccionament sociau e dens la societat tota… trencar lo silenci e lo mespretz impausats per lo poder centraliste.
Me sembla tanben qu’en quauquas parçans occitans, per exemple en Avairon, un vam atau es a vàser. Un camin de seguir ? De soscar per bastir l’Occitanisme de doman ?
Isolat que soi dens lo men parçan, pòdi pas solet prepausar un bilan de l’Occitanisme en generau, pòdi pas sonque soscar en partir de çò que viscori e vesori. Un bilan, se i a, pòt pas sonque estar collectiu. Mes a véser los esfòrç de tant de monde dempui tant de temps per un tant petit result, me sembla qu’un bilan s’impausa atau de definir navèras dralhas d&# 8217;accions en tot esperar har espelir un vam navèth, com aquò se hasot quan l’occitanisme vasot deu moviment Felibre un sègle i a.
Qu’aqueste article sii considerat com una contribucion purmèira a la soscada. Esperam que plan d’autas puiràn seguir, e perqué pas, un dia o l’aut, s’amassar per cercar amassa com apitar navèras vias d’accions ?

Eric Roulet
(31/07/2026)

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Le 01/08/2026 Philippe Martel

Una remarca sus messatge de Roulet, e sa sociologia comparada dau Felibritge e de l’occitanisme. Los felibres son pas de borgeses (senon aurian agut de resultas melhoras ; chau pas confondre amb la situacion catalana). E son pas forçadament de drecha. Penso finda que drecha e gaucha s’equilibran tre la debuta. E son per una part eissits dau meitan rurau, coma Mistrau e Perbòsc, mas pas forçadament. A 80% au sègle XIX vivon en vila de tot biais. E es exactament la mema causa per la sociologia de l’occitanisme.

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Eric Roulet

Los meritis comparats deus Felibres e deus Occitanistas, dens l’article, son aquí sonque per amuishar un camin istoric que s’acaba….

Lo  hons de l’article es :  com parlar a tots (e pas sonqu’a una còla d’amators). Com tornar espandir la lenga, quan se vèi que l’estrategia occitanista ne foncciona pas,  o pas mei,  per çò qu’es deu suberviu de la lenga ? Com passar en dessus de  » l’omnipreséncia e l’omnipoténcia de la dominacion culturala, mediatica, educativa e legala francesa » (com dit de plan Franc Bardou)

Son aqueras questions que pausi dens l’article e probable que cadun i a soscat…

I podem soscar amassa e experimentar ?

Eric Roulet 

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De Rémi Mogenet 1er août 2026

Dans l’imaginaire, Frédéric Mistral et Robert Lafont restent antagonistes, parce que Robert Lafont a rejeté l’imaginaire mythique et catholique de Mistral. Cet imaginaire catholique et mythique ayant été repris par Jacint Verdaguer à Barcelone, Lafont s’est isolé. Mais il avait fondé quelque chose de fort, dans les institutions républicaines. Comment cependant les réformer quand on vit à l’intérieur? La situation ne peut pas réellement évoluer, elle est à présent figée. Peut-être que si des universitaires déclaraient que l’imaginaire mythique et catholique de Mistral et Verdaguer est sublime, et qu’il faut surtout étudier le Jaufré, rempli de mythologie féerique et catholique, comme base de la littérature occitane (puisque c’est le seul grand récit médiéval achevé), quelques murs trembleraient ?